الملتقى السلفي المغربي http://www.salafie.net/ ar Sun, 20 May 2012 07:00:40 GMT vBulletin 60 http://www.salafie.net/vb/salafie/misc/rss.jpg الملتقى السلفي المغربي http://www.salafie.net/ سؤال للاخوة بدار القران بالجديدة http://www.salafie.net/showthread.php?t=7318&goto=newpost Fri, 18 May 2012 15:41:40 GMT السلام عليكم ورحمة الله اخوتي في الله لدي سؤال استنبطته من بعض الفتاوي و هو كالتالي اسكن بالقرب من مسجد الحسن الثاني (درب غلف) واسمع الاذان...
السلام عليكم ورحمة الله
اخوتي في الله لدي سؤال استنبطته من بعض الفتاوي و هو كالتالي
اسكن بالقرب من مسجد الحسن الثاني (درب غلف) واسمع الاذان للصلاة و علئ سبيل المثال اذان صلاة العشاء ولا اسمع الاذان بدار القران واذهب للصلاة بدار القران فهل هذا جائز
وجزاكم الله خيرا
وشئ اخر لماذا لا يذهب بعض الاخوة للصلاة بمسجد الحسن الثاني فهو قريب و احوط للدين وكذلك نعلم الاطفال اداب المساجد و في نفس الوقت تكون طريقة للدعوة ان يعمر الاخوة المساجد بدل التموقع طول اليوم بدار القران
فيجب علينا ان نصل الئ الناس كي نعرفهم الدين والسنة علئ المنهج لا اقول ان نلقي الخطب او اللقاءات فقط مجرد ان نذهب بالاطفال الئ المسجد و ان نعمر المسجد فيه اجتماع االامة فو الله ما دخلت البدع المساجد الا بتركها لاصحاب البدع
اقول مجرد ان يذهب طلاب العلم بمرافقة بعض الاطفال المميزين للصلاة في المسجد فهو نوع من الدعوة الئ الله و كذلك نعلم اطفالنا االذهاب للصلاة في المساجد واجب
فحفظ القران ليس كافيا لانشاء جيل كجيل الصحابة والا سيكون لنا اطفال لا يعرفون القران الا في دور القران
نريد جيلا ربانيا في الطرقات والشوارع في المدارس ووووو
و لن يكون كذلك بالعمل على تعليم الاطفال و حتى الكبار ان الدعوة الى الله مسؤولية الكل للكل
وليست منحصرة على فئة بعينها
والسلام عليكم و رحمة الله
]]> مجلس الدعوة والمنهج ابوحفصة الجديدي http://www.salafie.net/showthread.php?t=7318 كتيب جديد للعلامة الشيخ مشهور حسن آل سلمان..السلفية النقية وبراءتها من الأعمال الردية http://www.salafie.net/showthread.php?t=7317&goto=newpost Fri, 18 May 2012 09:00:01 GMT صورة: http://www.mhmoudko.com/users/2713/28/08/46/smiles/7763.gif *السلفية النقية وبراءتها من الأعمال الرديّة * * تأليف الشيخ مشهور بن حسن آل...


السلفية النقية وبراءتها من الأعمال الرديّة
تأليف الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان




حمل من هنا:



]]> مجلس الدعوة والمنهج محمد الاثري http://www.salafie.net/showthread.php?t=7317 <![CDATA[[ كتاب جديد ] للشيخ علي الحلبي: ( موقف الدعوة السلفية من الفتن العصرية ) [ pdf ]]]> http://www.salafie.net/showthread.php?t=7316&goto=newpost Fri, 18 May 2012 08:58:31 GMT http://www.ballighofiles.com/emad/alfetan.pdf ]]> مجلس الدعوة والمنهج محمد الاثري http://www.salafie.net/showthread.php?t=7316 نرحب بأخينا الفاضل أبي الوسيع ياسين التاهرتي http://www.salafie.net/showthread.php?t=7315&goto=newpost Thu, 17 May 2012 17:10:27 GMT
نرحب بأخينا الفاضل
أبي الوسيع ياسين التاهرتي
في منتداه
الملتقى السلفي المغربي
ونتمنى أن يفيد وأن يستفيد
فـ "أهلا وسهلا بك أخانا الحبيب"
]]> المجلس العام محمد أبو إلياس الأثري http://www.salafie.net/showthread.php?t=7315 هل يعيد الزكاة الى الفقراء ؟؟ http://www.salafie.net/showthread.php?t=7312&goto=newpost Wed, 16 May 2012 22:23:07 GMT *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله اخوتنا في هذا الصرح المبارك وأشكر كل القائمين عليه واخص بالذكر الأخ الفاضل ابو اسحاق درواش والأخ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله اخوتنا في هذا الصرح المبارك

وأشكر كل القائمين عليه واخص بالذكر الأخ الفاضل ابو اسحاق درواش والأخ أبو أنس

عندي مسـألة حيّرتني كثيرا وأرجو من الله ثم من الأخ ابي اسحاق أن يجيبني عليها أو أن يرفعها الى أحد العلماء ويأتيني بالجواب بارك الله فيكم جميعا

أنا شاب عمري 27 سنة متزوج أعمل مع أحد التجار في بيع الحواسيب براتب شهري 2500 درهم زيادة على بعض الأرباح التي أربحها اذا بعت شيئا لأحد زبنائي الخاصة .وأكتري بيتا ب 1000 درهم للشهر.

على أي

في سنة 2010 اعطاني صاحب المحل ( التاجر الذي أعمل لصالحه) قدرا من زكاة ماله قدره 3000 درهم ، وفي سنة 2011 اعطاني من زكاته 2000 درهم .ظنّا منّي - بعد اجتهاد بسيط في معرفة من هو الفقير ومن هو المسكين- أنني من مستحقي الزكاة وظنّا أيضا من التاجر أنني من مستحقّيها.

وفي هذه السنة 2012 اراد التاجر أن يعطيني من زكاة ماله مرة ثالثة فراودتني شكوك مما جعلني أجتهد أكثر هل انا من مستحقيها أم لا،فبدات بالبحث وقرأت فتاوى كثيرة واطّلعت على شرح الشيخ العثيمين : الشرح الممتع ، فتبيّن أنني لست من مستحقي الزكاة لا في 2010 ولا في 2011

فماذا أصنع الآن ، هل أعيد الأموال الى مستحقيها أم تكفي التوبة -علما أنني ما تعمّدت أبدا بل على اجتهاد خاطئ- ؟؟

لأن الفتاوى التي قرأتها لأهل العلم عن الخطأ في مصارف الزكاة أنه لا تلزم صاحب الزكاة اعادة اخراجها اذا اجتهد فأخطأ،لكنهم لا يتطرّقون الى الآخذ هل يرجعها أم لا


ارجو ا من الأخ ابي اسحاق أن يجيبني او يرفع الفتوى الى أحد العلماء

بارك الله في الجميع
]]> المجلس العلمي الفقير الى الله http://www.salafie.net/showthread.php?t=7312 عاجل/ شيخ من شيوخ قناة الرحمة يطعن في معاوية رضي الله عنه (!!!) http://www.salafie.net/showthread.php?t=7310&goto=newpost Wed, 16 May 2012 08:20:25 GMT شيخ من شيوخ قناة الرحمة يطعن في معاوية رضي الله عنه(!!!) http://www.safeshare.tv/w/DQBHxCqztO
شيخ من شيوخ قناة الرحمة يطعن في معاوية رضي الله عنه(!!!)
http://www.safeshare.tv/w/DQBHxCqztO

]]> مجلس الدعوة والمنهج محمد أبو إلياس الأثري http://www.salafie.net/showthread.php?t=7310 الشيخ الحلبي -حفظه الله-يبشر بصدور كتاب له عن الحزبية قريبا http://www.salafie.net/showthread.php?t=7304&goto=newpost Mon, 14 May 2012 17:20:24 GMT
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن الحلبي (المشاركة 187860)


أبشر إخواني -جميعاً-بكتابي الجديد-وهو على وشْك-بإذن الله-:

"الهُدى والنور
في هَتْكِ سُتور ( الحزبيّة )ذاتِ الشُّرور
وبيانِ أنّها مِن ضلالاتِ البِدَع، ومُحدَثات الأمور"

رب يسّر على خير..
]]> مجلس الدعوة والمنهج محمد أبو إلياس الأثري http://www.salafie.net/showthread.php?t=7304 عبد الله بن سلمان العودة بعد حفلة ( يان ) (!!!) http://www.salafie.net/showthread.php?t=7303&goto=newpost Mon, 14 May 2012 14:07:35 GMT
عبدالله ولد ( العودة ) بعد حفلة ( يان ) إستهزأ بحديث رسول الله



عبدالله ولد ( العودة ) بعد حفلة ( يان ) إستهزأ بحديث رسول الله " صلى الله عليه وسلم " !
ــــــــــــــــــ
عبدالله العودة خريج شريعة من جامعة القصيم .. وماجستير قانون من جامعة بيتسبرغ .. مشخبط في دفاتر ملونة ـ تغريداتي في الغالب بالمفضلة ..
نشر في صفحته على " التويتر " قائلاً :
( في حفلة " ياني " .. وأصدقاء : منصور الهجلة .. عبدالله الصويان .. خالد القزرعي .. وآخرون ) .
وبعد حفلة فرقة " يان " الموسيقية الأمريكية بعد أن قضاها مستمتعاً طرباً .
بدأ بالإستهزاء بحديث رسول الله " صلى الله عليه وسلم " .. .. ..
فنشر بتاريخ 3 / 5 / 2012 م ... في صفحته على " التويتر " قائلاً :
( كم من مدفوع بالانفلو .. أشعث الحساب أغبره .. إن كان بالهاشتاق كان بالهاشتاق أو كان باتيم لاين كان بالتايم لاين .. لو أقسم على الله لأبره ) .

منقول
]]> مجلس الدعوة والمنهج محمد أبو إلياس الأثري http://www.salafie.net/showthread.php?t=7303 <![CDATA[تأصيل وتفصيل حول ما يسمى بـ "الأحزاب السلفية"/علي بن حسن الحلبي]]> http://www.salafie.net/showthread.php?t=7302&goto=newpost Mon, 14 May 2012 13:42:22 GMT تأصيلٌ وتفصيلٌ حول ما يُسمَّى بـ(الأحزابِ السَّلفيَّة!) محاضرة منهجيَّة هامَّة لفضيلة الشَّيخ عليِّ بن حسنٍ الحلبيّ الأثري -حفظهُ الله- ...
تأصيلٌ وتفصيلٌ حول ما يُسمَّى
بـ(الأحزابِ السَّلفيَّة!)

محاضرة منهجيَّة هامَّة
لفضيلة الشَّيخ
عليِّ بن حسنٍ الحلبيّ الأثري
 -حفظهُ الله-

إِنَّ الحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
أمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ أَصْدَقَ الحَدِيثِ كَلَامُ اللهِ، وَخَيْرَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُها، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وكلَّ ضلالةِ في النَّار.
وبعدُ:
فقد كنتُ -أيها الإخوةُ في الله- مُهيِّئًا نفسي أن يكونَ هذا المجلسُ كسابقاتِه من المجالسِ العلميَّة في بابِ الفقهِ الذي نتدارسُه ونتذاكرُه ضمنَ كتابِ «الإقناعِ» للإمامِ أبي بكر ابن المُنذِر، لكنَّ أحدَ إخوانِنا الأحبَّة هَمسَ في أذُنِي بكلمةٍ جعلتني أغيِّرُ ما كان دائرًا في نفسي ذِكرُه؛ لأحوِّله إلى شيءٍ آخر -تنبيهًا، وإرشادًا، وتوجيهًا، وتصحيحًا-.
ذلكم أنَّ العلمَ قِسمان:
علمٌ ضروريٌّ؛ وهو العلمُ الذي يحتاجُه المسلمُ ساعتَه.
وعلمٌ له فيه سَعةٌ؛ وهو الذي ليس فيه له اضطرارٌ.
وإنِّي لَأرى أنَّ هذه النُّقطةَ والمسألةَ -التي هَمس بِها إليَّ الأخُ الفاضلُ-جزاهُ اللهُ خيرًا- هي مِن النَّوعِ الأوَّل -أو قريبةٌ منه-، وبخاصَّة أنَّها صادفتْ معرفةً سابقةً عندي ببعضِ ما ذكرَهُ؛ لكنِّي كنتُ أُمَنِّي النَّفسَ ألَّا أتكلَّم على الملإِ إلا بِمقدارِ الحاجةِ والضَّرورة.
وها هو وقتُ الحاجةِ والضَّرورة قد جاء -بتوفيقٍ مِن ربِّ الأرضِ والسَّماء-..
فأقول -أيُّها الإخوة!-:
لا يخفى على أيِّ مسلمٍ -عالِمًا كان أم جاهلًا، متعلِّمًا كان أم أُميًّا، صغيرًا كان أم كبيرًا- أنَّ نُصوصَ الكتابِ والسُّنَّة مُتضافرةٌ في ذمِّ الفُرقةِ، ومُتوافرةٌ على مدحِ الوِحدةِ والائتِلافِ، وهذا لا يَحتاجُ منَّا إلى كبيرِ سَردٍ، ولا إلى طويلِ استِدلالٍ؛ فالأدلَّةُ -والحمدُ للهِ- مَركوزةٌ في عُقولِنا، ومغرُوسةٌ في أفئِدتِنا.
لكنَّ المشكلةَ التي نُعايشُها -لا أقولُ: اليومَ؛ بل منذُ ألفِ يومٍ ويوم-: مشكلة الفهمِ عن اللهِ ورسولِه مُراداتِهما.
وفي «الصَّحيح»: من حديث عليٍّ -رضي الله-تَعالى-عنهُ- لَما سُئل: أخصَّكم رسولُ الله -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم- معشَرَ آلِ البيت- بشيءٍ؟ فقالَ -رضيَ اللهُ-تَعالى-عنهُ-: «والذي خَلَقَ الحبَّة، وبَرأَ النَّسمةَ؛ ما خصَّنا رسولُ الله -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم- بشيءٍ إلا بِما فيه هذه الصَّحيفةِ، وفَهمًا يؤتيهِ اللهُ عبدًا في كتابِه».
فالفهمَ الفهمَ -يا إخوتي!-..
الفقهَ الفقهَ -يا أحبَّتي!-؛ تبلُغوا، وتَصِلوا، وترشُدوا..
وبِمقدار البُعدِ عن النُّصوص، وبِمقدارِ البُعدِ عن الفهمِ -على وجهِ الخُصوص-؛ يكونُ الهلاكُ، ويكون الدَّمارُ، ويكونُ الباطلُ بأبشعِ صُوَرِه.
هذا -كلُّه- نقطةٌ أُولى.
نقطةٌ ثانيةٌ: أنَّ العملَ للإسلامِ عبادةٌ -سواءٌ أكان هذا العملُ دعوةً، أو تعليمًا، أو إرشادًا، أو أمرًا بِمعروفٍ، أو نَهيًا عن مُنكرٍ-؛ وعليه: فإنَّ كلَّ عبادةٍ يجبُ أن تكونَ مَبنيَّةً على دليلٍ، وعلى حُجَّةٍ مِن هذا القَبيل.
واللهُ -تَعالى- يقولُ: {قُل هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِن كُنتُم صادِقين}.
فليس مجالُ العملِ الإسلاميِّ مَجالَ تَجاربٍ، ومَجالَ أفكارٍ وآراء -نخوضُها اليومَ، ونقفُ غدًا، ونسترسلُ بعدَ غدٍ-!!
هذا باطلٌ من القولِ وزُورٌ، وإفكٌ صاحبُه آثمٌ مأزورٌ! -نسأل الله -تَعالى- العافيةَ-.
ورضيَ الله -تَعالى- على مَن قال -مِن سَلفِنا الصَّالِحين-: «اتَّبعوا ولا تبتدِعوا؛ فقد كُفيتُم، عليكم بالأمرِ العَتيقِ».
ورضي الله -تَعالى- على مَن قال مِنهم -في كلماتٍ رائعةٍ رائدةٍ-: «كلُّ عبادةٍ لم يتعبَّدها أصحابُ محمَّدٍ -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-؛ فلا تعبَّدوها؛ فإنَّ الأوَّلَ ما تركَ للآخرِ مَقالًا».
نعم -واللهِ-؛ إنَّ الأولَ ما تركَ للآخرِ مَقالًا.
فكيف إذا كانت تِلكُم النُّصوصُ -الآمرةُ بالوحدةِ والأُلفة والجماعة، والنَّاهيةُ عن التَّفرُّقِ والتَّشرذُم والتَّشتُّتِ- مُتضافرةً مُتوافرةً مُتكاثرةً-ضمنَ منهجٍ عمَليٍّ مُتوارَثٍ عنهم-رضي الله-تَعالى -عنهُم-، فيه رفضُ كلِّ انحرافٍ، أو خَللٍ في هذا التَّصوُّرِ الذي يُعطي فئةً من النَّاس -في جسدِ هذه الأمَّة- شيئًا يخصُّها دون الآخرين، ويُمَحوِرُ عليها فئامٍ مِن النَّاس دونَما سواهُم!
نعم؛ فالإثمُ -والحالةُ هذه- أشدُّ!
والبلاءُ -والحالةُ هذه- أنكى!
ولن أُورِد -في هذه الجُزئيَّة- إلا أثرًا واحدًا منقولًا عن إمامٍ من أئمةِ التَّابعين، وهو الإمامُ مُطرِّف بن عبد اللهِ بن الشِّخِّير -رضيَ اللهُ-تَعالى-عنهُ-، وهو أحدُ أئمَّة التَّابعين، والذين رَوَوا لهم أئمَّة الكتبِ السِّتَّة -في مصنَّفاتِهم-ووالدُه صحابيٌّ-رضيَ اللهُ-تعالَى-عنهُ-، قال: «كُنَّا عند زيدِ بن صُوحان» وزيدُ بن صُوحان في زمانه -وهو مِن كبار التَّابعين- مَحسوبٌ على أنَّه عالِم جليل، يُشدُّ إليه الرَّحلُ، ويَجتمعُ عندهُ القَولُ..
..قال: «كُنَّا عند زيدِ بن صُوحان، فرأيناهم قد نسَّقوا كلامًا، وكتبوا كلامًا: (مَن كان معنا فهو مَعنا، ومَن لم يكنْ معنا فهو علينا، اللهُ ربُّنا، والإسلامُ دينُنا)!».
كلامٌ ظاهرُه فيه الرَّحمةُ..كلامٌ ظاهرُه لا يُخالفُ كتابَ الله، ولا يُناقضُ سُنَّة رسولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-..
.. لكنْ لَما كان الفقهُ في أعلى درجاتِه، وفي أكملِ حالاتِه ومجالاتِه، موصولًا بثمراتِه ومآلاتِه؛ كان نظرُ العالِم (الموفَّق) غيرَ نظرِ المثقَّف أو المتعلِّم غيرِ الموفَّق! وشتَّان بينهما.. شتَّان!
قال -والكلامُ لمطرِّف-: «فبدؤُوا يدورون علينا ومعهمُ الكتابَ: أقرَرتَ -يا فلان-؟ فيقولُ: أقررتُ.. أقرَرتَ -يا فلان-؟ فيقولُ: أقررت.. أقرَرتَ -يا فلان-؟ فيقولُ: أقررت..»!
لأن الكلامَ -كما قُلنا وأكَّدنا- ليس على ظاهرِه ما يُنكَر، ولا على ألفاظِه ما يُستنكَر!
قال: «حتى وَصلوا إليَّ، وكنتُ أصغرَ القومِ» مُطرِّف بن عبد اللهِ بن الشِّخِّير يقولُ «كنتُ أصغرَ القومِ»، قال: «فقالُوا لي: أقررتَ -يا غُلام-؟» قال: «قلتُ: لا!»، فقال زيدُ بن صوحان -وقد استرعى انتباهَهُ هذا الغلامُ المعارِض-إن جازَ التَّعبير-، فقال: افسحوا للغلام؛ ماذا عندك -يا غُلام-؟! قال: «إني لا أُحدِثُ عهدًا سِوى العهدِ الذي أخذهُ اللهُ -تَعالى- عَلينا في كتابِه»، قال: «فرجعَ القومُ مِن عندِ آخِرِهم، ولم يُقرَّ منهم أحدٌ، وكانوا زُهاءَ ثلاثين رَجلًا».
أوَّلًا: هذا هو الفقهُ المسدَّدُ، الذي هو بالحقِّ مُؤيَّد.
ثانيًا: لا كبيرَ في العلمِ إلا العِلم.
ثالثًا: الحقُّ له بَهاءٌ ونُور.
رابعًا: الرُّجوع إلى الحقِّ خيرٌ من التَّمادي في الباطل.
خامسًا: الجماعةُ رحْمةٌ، والفُرقة عذابٌ.
وعندما نقول: (الجماعة) لا نريدُ ما فررنا منه؛ وإنَّما نُريدُ ما فَرُّوا عنه.
فكلمة (الجماعة) إذا أطلقتْ في الكتابِ والسُّنة إنَّما يُراد بِها جماعة عُموم المسلمين، وليست جماعةً مِن المسلمين.
يستطيعُ كلُّ أحدٍ -في هذه الأيَّام-وبخاصَّة في هذا الزَّمان الذي سُمِّي على غير اسمِه، ولقِّب على نقيضِ واقعِه بـ(زمان الرَّبيع العربي!)- أن يُنشئَ حزبًا.. جماعةً.. جبهةً.. أن ينشئَ تنظيمًا.. حركةً..!
يستطيع كلُّ أحد أن يجمعَ معهُ خَمسين نفرًا ليؤسِّسَ حزبًا وحركةً!
وأمَّا الأسماءُ؛ فحدِّث بكلِّ حرج! -ولا أقول: فحدِّث ولا حرج-!
أمَّا الألقاب؛ فحدِّث بكلِّ حرج!!
هنالك من يُسمِّي نفسَه: (جماعةَ المسلمين)!
وهنالك من يُسمِّي نفسَه: (جماعةَ أهل الإسلام-أو الإيمان-)!
وهنالك من يُسمِّي نفسَه: (الحزبَ الإسلاميَّ) أو (حزبَ النَّور) أو (حزبَ الهدى والنُّور)!!
فاعلموا -يا عبادَ الله-.. فاعلموا -يا إخوتي في اللهِ- أنَّه: لا نور، ولا هُدى، ولا حقَّ، ولا صوابَ، ولا سدادَ؛ إلا بِما كان عليه سلفُنا الأوَّلون -من وحدةٍ وائتلافٍ واتِّفاق، وبُعدٍ عن التَّشتتِ والتَّشرذُمِ والتَّمحوُرِ والتفرُّق والتَّحزُّب-.
وما لنا نُبعدُ كثيرًا والحديثُ في «الصحيحين»: أنَّ رجلًا من المهاجِرين تعارك مع رجلٍ من الأنصار، فضرب أحدُهما الآخرَ، فخرج المهاجِرون يقولون: (يا لَلمهاجِرين!) وخرج الأنصارُ يقولون: (يا للأنصار!)..
كلٌّ ينتصرُ إلى فئتِه، وكلٌّ ينتصرُ إلى جماعتِه -مع أنَّ مصطلح (المهاجِرين) مصطلحٌ قُرآني، ومصطلح (الأنصار) مُصطلحٌ قُرآني، ولم يأخذ كِلا المُصطلَحَين عزَّهما وفخارَهما ومَجدَهما وعلياءَهُما إلا مِن الصُّحبةِ والهجرة مع النَّبيِّ المصطفى-عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-.
ومع ذلك: لَمَّا خرجوا كلٌّ منهم يقول: (يا لَلمهاجِرين!).. (يا للأنصار!).. خرج النبي -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-مُغاضِبًا- وهو يقولُ: «أدَعْوَى الجاهليَّة وأنا بين أظهُركم! دَعُوها؛ فإنَّها مُنتِنةٌ».
هذا قولُ النبيِّ -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم- في بدايةِ الافتراقِ، وفي أوَّل التَّحزُّبِ والتَّشتُّتِ، مع أنَّ هذا الافتراقَ لم تتبلوَرْ صُورَته، ولم تظهر حقيقتُه؛ لكنَّ الإسلامَ لا ينتظرُ الأمورَ في نِهاياتِها حتى يُعالِجَها؛ وإنَّما يبتدئُ معها في بداياتِها حتى يَبترَها ويقطعَها ويحسمَ أمرَها، وهذا هو الحقُّ.
ولعلَّ هذا هو الدَّافعني أن أتكلَّمَ بهذه الكلمةِ -من غير تَهيئةٍ، ولا تحضيرٍ-؛ وإنَّما قد يكون ذلك إثرَ تلكُم الكلمةِ -التي أسلفتُ القولَ بشأنِها-في بدايةِ المجلس-.
عندما نسمع في هذا البلد الطيِّب المُبارك الذي نالَتْهُ -شِئنا أم أَبَينا، شاء مَن شاء، وأبَى مَن أبَى- بركةُ بلادِ الشَّام، ورحمةُ ربِّ الأنام، ودعاءُ رسولِ الإسلام-عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-؛ لكونِه لُبَّ بلادِ الشَّام، وأقربَ الأمكنةِ عن البِقاعِ المقدَّسة الطَّاهرةِ المُباركة -التي بارك الله فيها وحولها-..
ومع ذلك؛ فنحنُ نقول: هذا البلد كسائرِ البُلدان -سواءٌ في إطارِه العام أو إطارِه الخاصِّ، سواءٌ على المستوى الرَّسميِّ، أو على المستوى-كما يقولون-الشَّعبي-؛ النَّقصُ موجود، والخللُ موجودٌ، والتَّقصيرُ موجود؛ فمُقلٌّ أو مُستكثر؛ لكنَّ الفقيهَ (الموفَّقَ) -أكرِّر- هو الذي ينظرُ إلى خيرِ الخيرَين، وشرِّ الشَّرَّين؛ لِمعالجةِ النَّقصِ، واستدراكِ الخللِ، ومعرفة الانحرافِ -لتسديدِه-، والهُدى -لتأييدِه-.
أقول: عندما نسمعُ في مثل هذا البلدِ عن إنشاء أحزابٍ ليبراليَّة، أو علمانيَّة، أو شُيوعيَّة، أو وطنيَّة، أو إقليميَّة، أو -حتَّى- إسلاميَّة؛ فهذا يكادُ يكونُ أمرًا موجودًا، وأمرًا واقعًا -لا مردَّ له-؛ لكنْ: عندما نسمعُ عن مزاعم تُنادي بإنشاءِ حزبٍ سلفيٍّ؛ فأنا أقول: هي بداية النِّهاية!
ليست بداية النِّهاية للدَّعوة السَّلفيَّة؛ فالدعوةُ السَّلفيَّة -من قبلُ ومن بعدُ- هي دعوة العلم والتعلُّم والتَّعليم، والتَّصفية والتَّربية والأُلفة والمحبَّة والمودَّة، المَبنيَّة -في ذلك كلِّه- على: (قال اللهُ.. قال رسولُ الله -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-)، والتي لا كبيرَ فيها إلا العلمُ، والتي لا مُقدَّم فيها إلا أهلُ العلم -بغضِّ النَّظرِ عن أعمارِهم، أو أعمالِهم، أو تواريخِهم، أو أزمنتِهم، أو سيرتِهم الذاتيَّة-أو غير هذا وذاك-؛ هذه كلُّها تنفعُ في الشَّركاتِ والأحزاب والمؤسَّسات..
أمَّا في الدَّعوةِ السَّلفيَّة -التي ليس فيها لا جبهة، ولا حِزب، ولا تنظيمٌ، ولا حركَة-.. إنَّما هي دعوةٌ فِطريَّة جِبِليَّة طَبيعيَّة، ليس فيها إلا (قال اللهُ.. قال الرَّسول).. وها نحنُ -اليوم- قد قطعنا -في هذا الكتابِ- أكثر من مائتَي مجلسٍ في الفقه، ودرَّسنا في العقيدة أكثر مِن ثلاثِمئة مجلسٍ، ودرَّسنا في الحديث أكثرَ من خمسمئةِ مجلسٍ -على مدارِ ثلاثين سَنة-والحمد لله-ونسأل اللهَ حُسن الختام، والإخلاصَ في سبيلِه، والوفاةَ على الإيمان-..
.. أقول: طيلة هذه السَّنوات الثَّلاثين؛ فليقلْ لي أحدٌ، أو ليذكِّرني أحدٌ بأنَّنا مرَّة أخذنا -في مجالسِنا- حضورًا وغيابًا، أو عدَدْنا عددَ الرُّؤوسِ الموجودين أو عددَ الرؤوسِ الغائبين، أو قُلنا: أنت نائب.. وأنت مُساعد.. وأنت مُراقب.. وأنت أمير.. وأنت أسير.. !؛ كل ذلك لم يكنْ، و(لن) يكون!
فالذي يريد أن يُشوِّه هذه الصُّورةَ النَّقيَّة بأن يَجعلَ الدَّعوةَ السَّلفيَّة في حزبٍ -لتكونَ بعيدةً عن النَّاس، بعيدةً عن أمورِ المسلمين، نائيةً بنفسِها عن جَماعتِهم-؛ فلا يلومنَّ إلا نفسَه!
لا أقول هذا تهديدًا؛ أعوذ بالله! ليس من لَهجتِنا التَّهديد؛ ولكنِّي أقول -لهُ- هذا؛ لأنَّه يحكمُ بنفسِه على نفسِه بالخسارةِ في دينِه، والخسارة في دُنياه!
أمَّا الخسارةُ في دينِه: فسيعرفُ النَّاسُ أنَّ السَّلفيَّة لم تكنْ -ولن تكونَ-يومًا من الأيام- دعوةً حزبيَّة، أو دعوة عنصريَّة، أو دعوةً فلسفيَّة، أو دعوة يُرادُ بها تحقيقُ المصالح -فلان رئيس، وفلان وزير، وفلان نائب-..!
وأنا أعلمُ أن من النَّاس -لا أقول: من يسيلُ لُعابُه-؛ بل من يسيلُ دمُه ودموعُه إذا وُعد -ولو بالخيالِ- بأن يكونَ نائبًا! فكيف إذا وُعد أن يكونَ وزيرًا؛ فالأملُ يحبوه أن يُصبحَ -في الغدِ القريب- رئيس وُزراء!
وما المانع؟!!
ما الذي جعل فلانًا وفلانًا في أكثر وزارة -في هذا البلد- تمكث سَنة؛ يعني ممكن -بعد فترة- رئيس وزارة لكلِّ مواطن!! وانتهت المشكلة -وللأسف الشَّديد!-..
فالمهيَّأ في مرضِه النَّفسي، وفي خَللِه الوجداني لمثلِ هذه المناصب -التي لا ينظر فيها إلا من خلالِ أهدافِه الخاصَّة، وآرائِه الذَّاتيَّة، وأفكارِه الشَّخصيَّة-؛ حينئذٍ: ماذا تنتظرُ أن يكونَ منه مصلحةٌ للوطن؟!!
مصلحةُ الوطن لا تنتظرُ أن تكونَ حزبًا..
مصلحةُ الوطنِ لا تنتظرُ أن تؤسِّس جبهةً..
تستطيعُ -وأنتَ فردٌ- أن تنفعَ الوطنَ -كلَّه-، والبلدَ -كلَّه-، والمسلمين -كلَّهم-؛ إذا رُزقتَ العلمَ والفقهَ -مِن جهةٍ-، والإخلاصَ والمتابعة لرسول الله -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-من جهةٍ-.
فمشايخُنا وعلماؤُنا كانوا أفرادًا، ومع ذلك نفعَ اللهُ -تَعالَى- بِهمُ البلادَ والعبادَ، ولا تزالُ آثارُهُم مُشرِقةً مضيئةً مُنيرةً في الدُّنيا -كلِّها-، ونرجو أن يكونَ ذلك موصولًا إلى أن يرثَ اللهُ الأرضَ ومن عليها.
ومن عجبٍ -أيها الإخوةَ-:
أن بعض الناسِ -مِمَّن توهَّموا، وتصوَّروا، وزعموا، وتَخيَّلوا أنهم يُريدون إنشاءَ تحزُّبٍ-فيما زعموا أنه تحزُّب سلفيٌّ!-في هذا البلد- نظروا إلى التَّجربةِ المصريَّة فيما سُمِّي بـ(حزب النُّور السَّلفي!)!
وقد قُلنا كلمتَنا -منذُ اللحظةِ الأُولى-، ونصحناهم -منذُ اللحظةِ الأولى-:
هذه الجهود، وهذه الأموالُ، وهذه التحالُفات؛ واللهِ، وتالله، وبالله؛ لو أُنفقتْ في سبيل الدَّعوة، وفي سبيل تعليم النَّاس ما يجهلون، وما يكونُ سبيلَ التَّقويةِ لإيمانِهم -فيما هم لربِّهم يَعبُدون ويتَّقون-؛ لنالُوا أعظم الخيرِ، وأجلَّ الأجر.
لكنَّهم -للأسف!- نازعوا أهلَ السياسةِ سياستَهم، ونازعوا أهلَ الرياسةِ رئاستهم، ونازعوا النَّاس على أصواتِهم وأصابِعهم!!
أيها الإخوة:
الدَّعوةُ السلفيَّة: دعوة الإسلام، ودعوة القرآنِ والسُّنة -على منهج سلفِ الأمَّة-..
ليست دعوةً حزبيَّة، ولا سياسيَّة، ولا إقليميَّة، ولا عنصريَّة، ولا حركة، ولا تنظيم وو .. إلخ؛ وبالتالي: فهي تُريد للنَّاس، ولا تُريد مِن النَّاس.
بينما أيُّ حزبٍ، وأي جبهةٍ، وأي جماعة، وأي حركة تُريد مِن النَّاس أكثرَ مما تُريد للنَّاس!
تُريد من النَّاس التبرُّعات..
تريد من النَّاس الأصوات..
تُريد من النَّاس -غدًا- المظاهَرات..!
تريد مِن النَّاس -بعد غدٍ!- التَّأييد للسِّياسات..!!
وهذا -كلُّه- مِمَّا تأباهُ دعوةُ الإسلام.
دعوةُ الإسلام مَبنيَّة على ما قاله رسولُ الله -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-: «الدِّينُ النَّصيحةُ، الدِّينُ النَّصيحةُ، الدِّينُ النَّصيحةُ» قالوا: لِمن -يا رسول الله-؟ قال: «للهِ، ولِكتابِه، ولرسولِه، ولأئمَّةِ المسلمين وعامَّتهم».
ليس لنا أمام النَّاس إلا الكلمة الطيِّبة.
في حديث جريرِ بن عبد الله البَجلي في «الصَّحيحَين» قال -رضيَ اللهُ عنهُ-: «بايَعَنا رسولُ الله -أو: بايَعْنا رسولَ الله- على السَّمع والطَّاعة، ولو على أثَرَةٍ من أنفسِنا، وأن لا نُنازعَ الأمرَ أهلَه، والنُّصحِ لِكلِّ مُسلم»، قال: «وكان يُلقِّننا: (فيما استطعتَ)»؛ لأن هذه الكُليَّة قد لا تستطيعُها النُّفوسُ البشريَّة، والله -تعالَى- يقول: {واتَّقوا اللهَ ما استَطَعتُم}؛ فجاء التَّطبيقُ النَّبويُّ مِن رسولِ الإسلامِ -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- ليتواءَم مع طبائعِ البشر، ومع حقائقِ النُّفوس في أن يكونَ ذلك فيما استطعتُم.
أيُّها الإخوةُ في الله:
إنَّ نُصرةَ الوطنِ، والعملَ على حِمايتِه، والحرصَ على رِعايتِه أمرٌ مَجبولةٌ عليه نُفوسُ المؤمنين، أمرٌ واجبٌ على كلِّ مُسلمٍ -بِحسب ما هو قادِرٌ، وبحسبِ ما هو مُستطيعٌ له-، فما أقدر عليهِ قد لا تقدرُ عليه، وما تقدرُ عليهِ قد لا يقدرُ عليه.. وهكذا النَّاس درجات، هذا شيءٌ طبيعيٌّ -وطبيعي جدًّا-..
لكن؛ أن نُلبِّس مصالحَنا الشخصيَّة وأطماعَنا الذاتيَّة -في المناصبِ والزَّعامةِ والرئاسة- العملَ الإسلامي، أو تأسيسَ الأحزاب الإسلاميَّة؛ فهذا عكسُ مقصودِ الشَّرعِ، وهذا ضدُّ نصوصِ الكتابِ والسُّنَّة، واللهُ -تَعالَى- يقولُ: {وَاعتَصِمُوا بِحَبلِ اللهِ جَميعًا وَلا تفرَّقُوا}.
نسألُ كلَّ سائل: هذه الحزبيَّة -التي أنت قائمٌ بها، أو داعٍ إليها-؛ في أيٍّ مِن قِسمي الآية هي: أهي في قِسمِ الاعتِصام؟ أم في قسمِ الفُرقة؟
لا إخالُ عاقلًا -ولا أقول: عالِمًا!- إلا ويعترفُ أنَّ هذا التَّحزُّب -مهما كان اسمُه، ومهما تَنوَّعَ لقبُه-حزب.. جبهة.. حركم.. جماعة.. تنظيم.. إلى غير ذلك- إنَّما هو من القسم الثَّاني -تلبُّسًا بالفُرقة، ووقوعًا في التَّشتُّت، وانصهارًا في التَّحزُّب-؛ وإلا سنسألُه: هل هذا التَّحزُّب الذي أنتَ به، أو داعٍ إليه:
هل هو جائزٌ لك -فقط-؟ أم جائزٌ لك ولغيرك؟
إذا قال: (جائزٌ لي -فقط-)؛ فنقول: بأي دليل؟!
هل هناك من الشَّرع ما خصَّك أنتَ وجماعتَك بجوازِ التحزُّب دون عمومِ الأمَّة؟!
لا يستطيعُ إلا أن يقول: (لا)! فحينئذٍ ليس له إلا الجواب الآخر؛ أن يقولَ: (لي، ولغيري)!
فنقول: إذا كان لكَ ولغيرِك؛ هل لذلكَ حدٌّ؟ أم ليس له حدٌّ؟!
لا يستطيع أن يقولَ: (لذلك حدٌّ)! يعني: فقط يجوزُ أن تُقامَ أربعُ جماعات، أو يجوزُ تُقامَ سبعة أحزاب، أو خمس جماعات..!
اليوم نحنُ في عالَم المصطلحات، في عالَم مُصارعةِ المصطَلحات، على حدِّ قول الشَّاعر:
ألقابُ مملكةٍ في غيرِ موقعِها .. كالهرِّ يحكي انتفاخًا صَولةَ الأسدِ!
هذا هو الواقع ما له من دافعٍ..
إذن: لا يستطيعُ العاقل -ولا أقول: العالِم-للمرةِ الثَّالثة- إلا أن يقولَ: هذا أمرَ لا حدَّ له، ولا حصرَ له.
فنقول: هل الإسلامُ -لا أقول: يأمر؛ بل أسأل- هل الإسلامُ يُبيحُ أن يكونَ في الأمَّة أحزابٌ وفِرق وجماعاتٌ وتنظيماتٌ وحركاتٌ وجبهات.. إلى ما لا حدَّ لها؟!
أيُّ عقلٍ هذا!! -ولا أقول أي علمٍ هذا!!-..
الرَّسول -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- يقول: «الجماعةُ رحمةٌ، والفُرقة عذابٌ».
لذلك: استمعوا -أيها الإخوةُ- لِما قال الإمامُ الشَّافعي محمَّد بن إدريس المُطَّلِبي، أبو عبد الله، الذي لقَّبه أهلُ مكَّة بـ(ناصرِ الحديث) -نسأل اللهَ أن يجعلَنا على نسقِه-حقيقةً لا ادِّعاءً، وعلمًا لا تبعيَّةً-.. يقول -رحمهُ الله-: «الجماعُة جماعتان: جماعةُ أفهامٍ، وجماعةُ أبدانٍ».
هؤلاء المتحزِّبون المفرِّقون المشتِّتون إنَّما هم ينظرون -أوَّل ما ينظرون- إلى الجماعةِ في صُورَتِها الثَّانية -وهي جماعة الأبدان!-؛ وبالتَّالي: فلن يكونَ عالِي نظرِهم، ولا رفيعُ اجتهادِهم واهتِمامِهم فيما يتَّصل في جماعةِ الأفهام -والتي هي الأصلُ والأساسِ في الاجتماعِ مع النَّاس-.
الله -عزَّ وجلَّ- في القرآنِ الكريم ذكر آيتَين فيهما وصفان لفئتَين: الفئةُ الأولى فردٌ من النَّاس، والفئةُ الثَّانية جماعةٌ من النَّاس، للفردِ أعطى وصفَ الجماعةِ، وللجماعةِ أعطى وصفَ الفَرد؛ فقال عن إبراهيمَ: {إنَّ إِبراهيمَ كانَ أُمَّة} وكلمةُ (أمَّة): تعني الجماعةَ -مِن جهةٍ-، وتعني مَن يُؤتمُّ به -من جهةٍ أخرى-.
وبالمقابل: عندما ذكر اليهودَ ماذا قال؛ {تحسبُهم جميعًا وقُلوبُهم شتَّى}.
عندما يكون الحزبُ قائمًا على تقاسُم السُّلطات -أنتَ أميرُ منطقةِ كذا.. وأنت رئيس منطقة كذا.. وأنت القائمُ على لجنةِ كذا.. وأنت الموكَّل بفئةِ كذا..-!
ماذا تنتظرُ في البداياتِ أن تكونَ النِّهايات؟!!
فما أجملَ ما قيل: (من لم تكنْ بدايتُه مُحرِقة؛ لن تكونَ نِهايتُه مُشرِقة)!
مُحرِقة في إخلاصِها..
مُحرِقة في صِدقِها وحُسن توجُّهها..
لن تكونَ مُشرِقةً في ثَمراتِها وإيجابيَّاتها ومآلاتِها..
فكيف إذا كان العكسُ هو الموجودَ القائم: أن تكون البداياتُ مُحرقةً في اقتسامِ المناصب، وفي الوعود -فيما هو أعلى!-فضلًا عن الوعود بالأموال-..
والرسولُ -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- يقول -واسمعوا هذا الحديثَ-أيُّها الإخوة-: «ألا إنَّ الدِّينارَ والدِّرهم قد أهلكا مَن كان قبلكَم، وهُما مُهلِكاكُم».
ويقولُ -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: «ألا إنَّ لكلِّ أمَّة فتنةً، وفتنةُ أمَّتي: المال».
فالهُدى -كلُّه- في الأُلفةِ المَبنيَّة على الكتابِ والسُّنَّة..
والنُّورُ -كلُّه- في الألفةِ المَبنيَّة على الكتابِ والسُّنَّة..
والهدى والنُّور -كلُّه- في مُجانبةِ التَّحزُّب والتَّشتُّت -تحت أي اسمٍ كان، وتحت أي وصفٍ كان-جبهة.. حزبًا.. جمعيَّة.. جماعة.. حركةً.. تنظيمًا-؛ كلُّ ذلك لا وزنٌ في الشَّرع إن لم يكنْ مبنيًّا على العِلم الذي تجتمعُ عليه القلوبُ قبل العقول، فضلًا عن أن يكونَ ذلك سبيل فُرقة وتشتُّتٍ وتَمحوُرٍ -يزيدُ الأمَّة فتنةً على فتنتِها، ويزيدُ الأمَّةَ بلاء فوق بلائِها-.
(حزبُ النُّور -المصري-) إنما فاز بما فاز في الانتخابات -التي عرفَها مَن عرف!-، فظنَّ المقلِّدُ أنه سيكونُ مُشابًها لِمُقلَّدِه، فأراد أن ينشئَ كإنشائِه، وأن يفعلَ كفِعلِه؛ لكنه أخذ الأمورَ بعينٍ واحدةٍ، ولم ينظر إليها بعَينينِ -اثنتَين-!
فنظر إلى (حزبِ النُّور) من حيثُ نتائجهُ الأولى التي كانت للمرَّة الأولى والنَّاس لا يعرِفون ماذا عنده إلا أنَّهم أصحاب لِحًى وأصحاب دِين، وعامَّة المسلمين يُحبُّون أهل التَّديُّن، ويثقون بِهم، ويطمئنُّون لَهم -مع أنَّ أكثرَ أهل التديُّن-وللأسف!-ليسوا على مستوى المسؤوليَّة المطلوبة! -{وما أُبرِّئُ نفسي إنَّ النَّفسَ لأمَّارةٌ بالسُّوء}-..
..أقول: إذا كان هذا حالَ هؤلاء مِن أهل التديُّن؛ فكيف سيكون حالُ غيرِهم؟!!
لا شكَّ وأن الأمرَ أشدُّ!
ولكن.. وها هي قد مضتْ بضعةُ أشهر، وها [هو] المجلس النِّيابي المصري قد مضى عليهِ بضعةُ أشهر، وها هي انتخابات الرِّئاسة على الأبواب، وها هي الصُّوَر السَّوداء المُظلِمة بدأت تتكشَّف وتَظهر ويعرفُها الغادي والرَّائح..
انظُروا -الآن- كيف سُمعة هؤلاء النَّاس -سواء مَن لُقِّبوا بـ(حزب النُّور!)، أو غيرهم-مِمن قبلهم، أو مِمن بعدهم-؛ ماذا آلتْ حالُهم، وماذا انتهتْ أحوالُهم، وكيف ينظر النَّاس -الآن- إليهم؟!
ولو أنَّ الزَّمان عاد دورتَه: هل قبِلهم النَّاس وتقبَّلوهم كمثلِ ما قبِلوهم وتقبَّلوهم مِن قبلُ؟!
الحقيقة كما قال ابنُ مسعود -رضيَ اللهُ عنهُ-فيما رواهُ عنه الإمامُ مسلم-رحمهُ الله-في «صحيحه»- قال: «السَّعيدُ مَن وُعظ بغيرِه».
هؤلاء النَّاسِ الذين غرَّهم لسان عذب، ووعدٌ كاذب، وقولٌ خائب في أن يكونَ لهم أوزان، أو مناصب، أو أموال، أو حُشودٌ، أو جُموع، تداعبُ مَكنوناتِ صُدورِهم، وتلامسُ مَطالب دواخل نفوسِهم.. لو فكَّروا التَّفكير العلميَّ الصَّحيح؛ لعرفوا أنَّ ما هُم مُقبِلون عليه فيه نهايتُهم؛ لأن الخصمَ أكبرُ منهم، ولأنَّ الخصمَ عنده -في سبيل المعركةِ التي يخوضُها- كلُّ شيء مفتوح، وكل مجالٍ مفسوح؛ بينما أنتَ -بِما عندك من بقيَّة دِين- لن تنزلَ إلى درَكِه، ولن تَهبطَ إلى أرذل مستواه؛ فالمعركة خاسرة!
وتقوى الله هي بابُ النجاةِ والنَّجاح، والتحزُّب مِما يُنافي تقوى الله، والتَّفرُّقُ مما يُنافي نُصوصَ الشَّريعةِ من الكتابِ والسُّنَّة.
هذه كلمةٌ لا أقولُ فيها ما قلتُ إلا مُنطلقًا من قولِ رسولِ الله -صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم-: «الدِّين النَّصيحة»؛ لعلَّ اللهَ -تعالَى- يُلهمنا رُشدَنا، ويعيذَنا من شُرور أنفسِنا، ويهدي مَن ضلَّ مِن إخوانِنا، ويردَّ إلى الحقِّ مَن يُفكِّر بتحزيبِ دَعوتِنا؛ بل بتخريبِ دَعوتِنا؛ ولكنَّ هذا الخرابَ لن يكونَ له نوالٌ إلا لهُ ومَن معه؛ لأنَّ الدَّعوةَ لا يُمثِّلُها إلا النَّصُّ والعِلمُ، لا يُمثِّلُها الأشخاص -لأنَّ ليس فيها أميرٌ وناطقٌ رسميٌّ وعضوٌ مُؤسِّس ولَجنة تحضيريَّة.. وغير ذلك -مَن مناصب موهومة، أو مدعومة، أو مزعومة-؛ الدَّعوة أبعدُ وأرفعُ وأعظم وأجلُّ -مِن هذا-كلِّه-..
وبالتَّالي: الخسارة -أوَّل ما تكون- لهؤلاء الأدعياء -الذين يُريدون أن يُظهروا النَّاس على شيء-، والحقيقةُ تكونُ شيئًا آخر -إن لم يكنِ المآلُ شيئًا ثالثًا-.
وصلى الله وسلَّم وبارَك على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبِه أجمعين.
وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالَمين.
=================

رُفِعت المحاضرة: 19 جمادى الآخرة 1433 الجمعة 11 مايـــــــــــــو 2012 من مسجد عمر بن الخطاب


قام بالتفريغ:
 أبو طلحة السلفي و أبو الحارث العبادي


ومن أراد المادة الصوتية
من الموقع الرسمي للشيخ
فليتفضل مشكورا:

 http://www.alhalaby.com/play.php?catsmktba=3139#UPP
]]> مجلس الدعوة والمنهج محمد أبو إلياس الأثري http://www.salafie.net/showthread.php?t=7302 هل زيادة : فمن استطاع منكم أن يطيل غرته مدرجة؟ http://www.salafie.net/showthread.php?t=7301&goto=newpost Fri, 11 May 2012 16:49:49 GMT هل زيادة : ( فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل .) مدرجة ؟ نريد من شيخنا الدكتور محمد أبي الفتح حفظه الله تعالى أن يمن علينا في هذه الزيادة من رأيه...
هل زيادة : ( فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل .) مدرجة ؟
نريد من شيخنا الدكتور محمد أبي الفتح حفظه الله تعالى أن يمن علينا في هذه الزيادة من رأيه فيها جزاه الله خيرا.

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل .
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في الفتح :(ولم أر هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه والله أعلم. )
ليثبت بذلك أنها مدرجة .
أما الإمام المنذري رحمه الله فقد شكك في إدراجها كما قال في كتابه الترغيب والترهيب حيث قال : ( وقد قيل إن قوله : فمن استطاع منكم ..... إلخ إنما هو مدرج من كلام أبي هريرة رضي الله عنه موقوف عليه . ذكره غير واحد من الحفاظ والله أعلم ) إه من صحيح الترغيب والترهيب للإمام الألباني رحمه الله 1/186.
قال الإمام الألباني رحمه الله في الحاشية من صحيح الترغيب : ( وهو الذي جزم به ابن تيمية وابن القيم والحافظ وتلميذه الشيخ الناجي .) إهـ بلفظه.
واستدرك في الإرواء عند الحديث رقم 94 على كلام الحافظ : ( لا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نعيم هذه . ) بأن هناك طريقا أخرى عن أبي هريرة عند أحمد في مسنده(2/362) عن كعب المدني عند أحمد وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف . كما قال في الإرواء عند الحديث رقم 94.
لكن ألا يقال مثلا : إن الضعيف يستدل على حفظه وضبطه للرواية إن كان غيره من الثقات قد رواها بمثل ما رواها الضعيف ؟
وهناك إشكالات اخرى تقعب بها الشيخ أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله الحافظَ ابن حجر العسقلاني رحمه الله كما في كتابه : ( ليس كذلك في الاستدراك على الحفاظ ) ص26 بتحقيق صاحبنا عدنان زهار ههه ...
جملة هذه التعقبات كما يلي :
ــ أن أبا هريرة رواها عنه جماعة آخرون غير نعيم المجمر
ــ أن رواية الشك عند أحمد ( فليح عن نعيم ) إنما هو شك والشك لغو لا أثر له في النفي والإثبات.
ـ الإدراج خلاف الأصل فلا يجوز ادعاؤه إلا بدليل قاطع لا بمجرد الظن .
ـ أما كون الزيادة لم تأت إلا عن أبي هريرة فإن ذلك يدل على أنه حفظ مالم يحفظه الصحابة الباقون لأنهم كانوا مشغولين بالصفق في الأسواق وهو كان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم ، وربما يكون غيره قد نسي إلخ .
ــ هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة ولا تكاد تتفق ألفاظهم فهل نحكم على ما خالف به بعضهم البعض بأنه مدرج أيضا ؟
ـ هذه الرواية لم يتفرد بها نعيم المجمر وحده بتلك الزيادة بل رواها معه ثلاثة من أصحاب أبي هريرة فيكون الذين رووها عن أبي هريرة أربعة رواة من مجموع ستة رواة الذين وقف الغماري على روايتهم الحديث عن أبي هريرة وذكر أسماءهم .
والذين رووها بالزيادة :
نعيم المجمر
كعب المدني
ابو زرعة
أبو صالح
أما رواية نعيم ففي الصحيحين
أما رواية كعب المدني فقد علمت أن فيها ليث بن أبي سليم وهو ضعيف كما في الإرواء
فبقي رواية أبي صالح وأبي زرعة فقد عزاها لأبي نعيم في الحلية وهي كما يلي :
حدثنا علي بن أحمد بن علي المصيصي ، ثنا أيوب بن سليمان القطان ، بالمصيصة ، ثنا علي بن زياد المتوثي ، ثنا يحيى بن أبي بكير ، ثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن ذكوان أبي صالح ، عن أبي هريرة ، وعن أبي التياح ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إنكم محشورون يوم القيامة محجلين من آثار الوضوء ، فأعرفكم بذلك ، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ، فكان أبو هريرة يتوضأ فيبلغ بالماء خلف المرفقين وخلف الكعبين ، ويقول : إني أحب أن تطول غرتي بالحلية ، يريد أن الغرة تبلغ حيث يبلغ الوضوء " .
قال الجيلالي الدكالي : قال أبو نعيم بعدها ـ ولم يذكر ذلك الغماري في ( ليس كذلك ) ـ : ( غريب من حديث شعبة ، لم نكتبه إلا من حديث يحيى بن أبي بكير . )
هذه خلاصة ما حاول المحدث الغماري رحمه الله أن يثبت به الزيادة .
فسؤالي هو : هل تصح ـ وتعتبر ـ هذه المتابعات التي ذكرها الغماري لنعيم المجمر؟
السؤال الثاني : هل الإمام البخاري رحمه الله لم يعلم بهذا الإدراج ؟
السؤال الثالث : ذكر الإمام الألباني في الإرواء أن سعيد بن أبي هلال الذي روى الحديث عن نعيم اختلط وقد قال أحمد : لا يدرى أحدث بهذا الحديث قبل الاختلاط أم بعده ؟ فهل يكون هذا التشكيك من أحمد ـ مع روايه البخاري للحديث ـ معتبرا في ميزان البخاري لرواة كتابه ؟
وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم أبا الفتح.
تلميذكم الجيلالي الدكالي.
]]> المجلس العلمي الجيلالي الدكالي http://www.salafie.net/showthread.php?t=7301 الطريقة التيجانية / سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله http://www.salafie.net/showthread.php?t=7300&goto=newpost Thu, 10 May 2012 17:32:34 GMT الطريقة التيجانية عندنا ناس كثيرون متمسكون بالطريقة التيجانية، وأنا سمعت في برنامجكم نور على الدرب أن هذه الطريقة مبتدعة ولا يجوز اتباعها...
الطريقة التيجانية



عندنا ناس كثيرون متمسكون بالطريقة التيجانية، وأنا سمعت في برنامجكم نور على الدرب أن هذه الطريقة مبتدعة ولا يجوز اتباعها لكن أهلي عندهم ورد الشيخ أحمد التيجاني وهي صلاة الفاتح، ويقولون: إن صلاة الفاتح هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهل صلاة الفاتح هذه هي الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم أم لا؟ حيث يقولون: إن من كان يقرأ صلاة الفاتح وتركها يعتبر كافرا، ويقولون: إذا ما كنت تتحمل هذا وتركتها فما عليك شيء وإذا تحملتها وتركتها تعتبر كافرا، وقد قلت لوالدي إن هذا لا يجوز فقالا لي: أنت وهابي، وشتماني. فنرجو التوجيه.



الطريقة التيجانية لا شك أنها طريقة مبتدعة، ولا يجوز لأهل الإسلام أن يتبعوا الطرق المبتدعة لا التيجانية ولا غيرها، بل الواجب الاتباع والتمسك بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله يقول: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ[1] يعني قل: يا محمد للناس: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم، ويقول عز وجل: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ[2]، ويقول تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[3]، ويقول تبارك وتعالى: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ[4]، والسبل: هي الطرق المحدثة من البدع والأهواء والشبهات والشهوات المحرمة، فالله أوجب علينا أن نتبع صراطه المستقيم وهو ما دل عليه القرآن الكريم، وما دلت عليه سنة رسوله عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة، هذا هو الطريق الذي يجب اتباعه، أما الطريقة التيجانية أو الشاذلية أو القادرية أو غيرها من الطرق التي أحدثها الناس فلا يجوز اتباعها إلا ما وافق شرع الله منها أو غيرها فيعمل به؛ لأنه وافق الشرع المطهر لا لأنه من الطريقة الفلانية أو غيرها للآيات السابقة ولقوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا[5]، وقوله عز وجل: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[6]، ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد))أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة))أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وصلاة الفاتح هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكروا، ولكن صيغة لفظها لم ترو عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قالوا فيها: اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والناصر الحق بالحق. وهذا اللفظ لم ترد به الأحاديث الصحيحة التي يبين فيها النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة عليه لما سأله الصحابة عن ذلك، فالمشروع للأمة الإسلامية أن يصلوا عليه عليه الصلاة والسلام بالصيغة التي شرعها لهم وعلمهم إياها دون ما أحدثوه. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا: يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال عليه الصلاة والسلام: ((قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد))،ومن ذلك ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم أيضا من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((قولوا: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد))، وفي حديث ثالث رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد))،فهذه الأحاديث وما جاء في معناها قد أوضحت صفة الصلاة عليه التي رضيها لأمته وأمرهم بها.
أما صلاة الفاتح وإن صح معناها في الجملة فلا ينبغي الأخذ بها والعدول عما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان صفة الصلاة عليه المأمور بها مع أن كلمة الفاتح لما أغلق فيها إجمال قد يفسر من بعض أهل الأهواء بمعنى غير صحيح. والله ولي التوفيق.
[1] سورة آل عمران الآية 31.
 [2] سورة الأعراف الآية 3.
[3] سورة الحشر الآية 7.
[4] سورة الأنعام الآية 153.
[5] سورة الأحزاب الآية 21.
[6] سورة التوبة الآية 100.



مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء السادس

]]> قسم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ابو اميمة مناين http://www.salafie.net/showthread.php?t=7300 حكم من يطوف بالقبور عن جهل/الشيخ ابن باز رحمه الله http://www.salafie.net/showthread.php?t=7299&goto=newpost Thu, 10 May 2012 11:38:43 GMT حكم من يطوف بالقبور عن جهل نشاهد في بعض البلاد الإسلامية أن هناك أناساً يطوفون بالقبور عن جهل.. فما حكم هؤلاء، وهل يطلق على الواحد منهم مشرك؟....
حكم من يطوف بالقبور عن جهل


نشاهد في بعض البلاد الإسلامية أن هناك أناساً يطوفون بالقبور عن جهل.. فما حكم هؤلاء، وهل يطلق على الواحد منهم مشرك؟.


حكم من دعا الأصنام واستغاث بها ونحو ذلك بحمد الله ظاهر وهو الكفر الأكبر إلا أن يدعي أنه طاف بالقبور بقصد عبادة الله، كما يطوف بالكعبة يظن أنه يجوز الطواف بالقبور ولم يقصد التقرب بذلك لأصحابها وإنما قصد التقرب إلى الله وحده، فهذا يعتبر مبتدعاً لا كافراً؛ لأن الطواف بالقبور بدعة منكرة، كالصلاة عندها، وكل ذلك من وسائل الكفر.
ولكن الغالب على عباد القبور هو التقرب إلى أهلها بالطواف بها، كما يتقربون إليهم بالذبح لهم والنذر لهم، وكل ذلك شرك أكبر، من مات عليه مات كافراً لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، وأمره إلى الله عز وجل في الآخرة إن كان ممن لم تبلغه الدعوة فله حكم أهل الفترة، ويدل على ذلك: ما جرى لأم النبي صلى الله عليه وسلم فإنها ما كانت أدركت النبوة وكانت على دين قومها، واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يستغفر لها، فلم يؤذن له أن يستغفر لها؛ لأنها كانت على دين الجاهلية.
وهكذا أبوه قال عنه صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل عن أبيه: إن أبي وأباك في النار وأبوه صلى الله عليه وسلم مات في الجاهلية على دين قومه فصار حكمه حكم الكفار، لكن من لم تبلغه الدعوة في الدنيا، ومات على جهل بالحق يمتحن يوم القيامة في أصح أقوال أهل العلم فإن نجح دخل الجنة، وإن عصى دخل النار.
وهكذا جميع أهل الفترات الذين لم تبلغهم الدعوة، كما قال تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا[1] أما من بلغه القرآن أو بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يستجب فقد قامت عليه الحجة، كما قال الله عز وجل: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ[2]
يعني: أن من بلغه القرآن فقد أنذر.
وقال تعالى: هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ[3] فمن بلغه القرآن وبلغه الإسلام، ثم لم يدخل فيه فله حكم الكفرة، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار)) خرجه مسلم في الصحيح. فجعل سماعه ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليه.
والحاصل: أن من أظهر الكفر في ديار الإسلام حكمه حكم الكفرة، أما كونه يوم القيامة ينجو أو لا ينجو فهذا إلى الله سبحانه وتعالى، إن كان ممن لم تبلغه الدعوة ولم يسمع ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يمتحن يوم القيامة ويرسل إليه عنق من النار كما جاء في حديث الأسود بن سريع فيقال له ادخل، فإن دخلها كان عليه بردا وسلاماً، وإن أبى التف عليه العنق وصار إلى النار نسأل الله السلامة.
فالخلاصة: أن من لم تبلغه الدعوة كالذين في أطراف الدنيا أو في أوقات الفترات، أو كان بلغته وهو مجنون ذاهب العقل، أو هرم لا يعقل فهؤلاء وأشباههم مثل أولاد المشركين الذين ماتوا وهم صغار، فإن أولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم كلهم أمرهم إلى الله، فالله يعلم بما كانوا عاملين، كما أجاب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عنهم، ويظهر علمه فيهم سبحانه يوم القيامة بالامتحان، فمن نجح منهم دخل الجنة، ومن لم ينجح دخل النار ولا حول ولا قوة إلا بالله. [1] سورة الإسراء الآية 15
[2] سورة الأنعام الآية 19.
[3] سورة إبراهيم الآية 52.



مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الأول
]]> قسم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ابو اميمة مناين http://www.salafie.net/showthread.php?t=7299 كيفية نصح النساء اللاتي لا يرتدين الحجاب/الشيخ ابن باز رحمه الله http://www.salafie.net/showthread.php?t=7298&goto=newpost Thu, 10 May 2012 11:31:48 GMT كيفية نصح النساء اللاتي لا يرتدين الحجاب صورة:...
كيفية نصح النساء اللاتي لا يرتدين الحجاب
لدينا مذاهب وهي قديمة من على إثر الأولين، وهي أن نساء القبيلة لا يتغطين من رجال القبيلة سواء من أقاربهم أو من غيرهم، وحيث أنني أنا السائل أفهم أن هذا الإجراء ليس مشروعاً في السنة والكتاب، ولكن لم أقدر على إلغاء هذه المذاهب المخالفة للسنة، فماذا يلحق المحتار في عدم مشاهدة النساء اللاتي من غير محرم وهن كاشفات؟



بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعـد: الواجب عليك وعلى غيرك إرشادهم وتعليمهم وتحذيرهم من هذا ، تقول لهن: يا أمة الله ، يا فلانة هذا لا يجوز ، الواجب عليكن الاحتجاب على غير المحارم، إذا كن يكشف لغير المحارم لرجال القبائل ، على أوليائهن أن يعلموهن أن هذا لا يجوز، والله أمر بالحجاب؛ كما في قوله سبحانه: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [(53) سورة الأحزاب]. فالحجاب طهارة لقلوب الجميع ، الرجال والنساء، وأبعد لهم جميعاً عن ما حرم الله ، فأنت عليك أن تغض بصرك ، وأن تنكر المنكر وتعلم من استطعت من نسائك من قومك وكذلك من يسمع كلامي هذا من رجال القبيلة عليهم أن يتآمروا بالمعروف ويتناهوا عن المنكر، وأن يجتهدوا في منع نسائهم من التكشف والسفور لغير محارمهن ، هذا واجب على الجميع من باب التعاون على البر والتقوى، والسكوت عن هذا من باب التعاون على الإثم والعدوان، فالواجب على رجال القبيلة في هذه الجهة ، في هذه المنطقة أن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يعلموا نسائهم الاحتجاب عن غير المحارم، وأن ينكروا على من تساهلت في ذلك حتى تعم الفائدة، وحتى يقل هذا المنكر، وأنا إن شاء الله سوف أبلغ الجهة المسؤولة عندنا في إدارة البحوث العلمية والإفتاء حتى يعددوا الدعاة إلى الله في بيشة وبما حولها بالعناية بهذا الأمر والتجول في هذه المنطقة وإرشاد أهلها إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم، ولاسيما فيما يتعلق بالعقيدة، وأمر الصلاة، وأمر الحجاب، وما أشبه ذلك مما قد يحصل فيه التساهل، - نسأل الله للجميع الهداية-.

http://www.binbaz.org.sa/mat/18306
]]> قسم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ابو اميمة مناين http://www.salafie.net/showthread.php?t=7298 معنى حديث (من ستر مسلما ستره الله...)الشيخ ابن باز رحمه الله http://www.salafie.net/showthread.php?t=7297&goto=newpost Thu, 10 May 2012 11:21:14 GMT معنى حديث (من ستر مسلما ستره الله...) صورة: http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg...
معنى حديث (من ستر مسلما ستره الله...)
هل هذا معنى حديث: (من ستر على مسلم ستر الله عليه)، أي: إذا فعل إنسان شيئاً منكراً أو فاحشة وسترتُ عليه ستر الله علي؟ أرجو أن توضحوا لي هذا، جزاكم الله خيراً.



نعم، هذا حديث صحيح رواه مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي – عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة) وفي الصحيحين من حديث ابن عمر -رضي الله عنه- عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يُسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربة فرَّج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة) فهذا هو المشروع: إذا رأى الإنسان من أخيه في الله عورة يعني معصية فلا يفضحه ولا ينشرها بين الناس، بل يسترها عليه وينصحه ويوجهه إلى الخير ويدعوه إلى التوبة إلى الله من ذلك ولا يفضحه بين الناس، ومن فعل هذا وستر على أخيه ستره الله في الدنيا والآخرة، لأن الجزاء من جنس العمل، أما الذين يظهرون المعاصي ولا يستحون يظهرونها بين الناس فهؤلاء فضحوا أنفسهم، فليسوا محلاً للستر كالذي يشرب الخمر بين الناس في الأسواق والاجتماعات هذا قد فضح نفسه، نسأل الله العافية، وهكذا من يعمل المعاصي الأخرى جهرة ولا يبالي فهذا يرفع بأمره إلى ولاة الأمور إذا كانوا يردعون مثله ويقيمون عليه الحد يرفع بأمره، وليس محل الستر من أظهر فاحشته وأعلنها، نسأل الله العافية.

http://www.binbaz.org.sa/mat/11401
]]> قسم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ابو اميمة مناين http://www.salafie.net/showthread.php?t=7297 مصحف عبد الله بصفر مقسم الى ارباع برواية حفص 09-05-2012 http://www.salafie.net/showthread.php?t=7296&goto=newpost Wed, 09 May 2012 10:42:17 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم مصحف عبد الله بصفر مقسم الى ارباع برواية حفص 09-05-2012

بسم الله الرحمن الرحيم




مصحف عبد الله بصفر مقسم الى ارباع برواية حفص

09-05-2012



روابط مباشرة
































 مع تقسيم جديد ان شاء الله



اسالكم الدعاء
]]> المجلس العلمي ابو ريان المغربي http://www.salafie.net/showthread.php?t=7296